文案葵花宝典:世茂铜雀台文案

世茂铜雀台文案

铜雀台赋

明后以嬉游兮，登层台以娱情。见太府之广开兮，观圣德之所营。

建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。立中天之华观兮，连飞阁乎西城

临漳水之长流兮，望园果之资荣。立双台之左右兮，有玉龙与金凤

连二桥于东西兮，若长空之虾嵘。俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动

欣群才之来萃兮，协飞熊之吉梦。仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣

天云垣其既立兮，家愿得而获逞。扬仁化于宇内兮，尽肃恭于上京

惟桓文之盛兮，岂足方乎圣明。休矣美矣！惠泽远扬

翼佐我皇家，宁彼四方。同天地之规量兮，齐日月之辉光

永贵尊而无极兮，等君寿于东皇。御龙旗以遨游兮，回鸾驾而周章

恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。愿斯台之永固兮，乐终古而未央

铜

铜，中国古代帝王将相权力与秩序的象征

自商周铜鼎以降，非以铜入器者，尤以誉“国之重器"

非以铜入筑者，无以称望族门第。

凡功名路上人，皆以铜册封。

不只木与石

各师各法， 中国人用 “土木” 工程来表达建设的概念， 西方人则利用石头来堆出他们的家园。 法国文豪维克多· 雨果 (Victor Hugo 1802-1885) 曾经用 “一部石头写成的历史” 来推动西方建筑的发展。从此几乎成为谈论西方建筑的必备热句。 其实，雨果的话应该是 “很多个用石头写成的不同故事” 才对。 通篇尽是希腊式、罗马式、 罗曼式、 哥特式 、 巴洛克式……一直到现代 “石破天惊＂ 的摩天大厦式样，式式具备，永恒的石头，奇怪地撰写若令人眼花缭乱的短暂风流。

相比西方建筑， 传统的中国建筑并没有那种奇异的混乱。 唐宋元明清，尽管中国建筑也一 直在演变，在一般人眼里却几乎没什么不同，原因尽在建材——木头。在中国，但凡可以在木头上的技术，几乎都可以发生在建筑上，几千年下来， 木建筑已变成中国建筑的代名词， 并且广泛影响着临近的国家， 在以石头为主的西方建筑以外，形成一个独立自足的建筑传统。

但是，另一个真相也许无法忽视：早在1000年前中国建筑的所有精简技术都已发明完毕，西方建筑的精华也在文艺复兴时期全部展现， 后人得到的只是样式和工法。 当今天的中国在复制着全世界的石头建筑，当太多的开发商抄袭中式的皮毛来装裱文化的外衣，当复制与抄袭逐渐成为主流，真正的传统逐渐被遗忘。

复制，绝非尊重与传承历史的态度。 我们不愿在21世纪还去仿造18世纪的假古董，更希望创造出东方情韵与时代精神兼备的经典别墅。 于是， 在木与石之后， 世茂铜雀台， 一种以 “铜” 为载体的新传统建筑出现了。而在 “铜＂ 的背后， 当然是有着另外的故事。

钟鼎周礼

人类最早对金属的使用， 是从音铜器开始的。自中国夏商开始， 由于铜矿资源的稀缺， 以及铸造的人力消耗，青铜器自出现之日就成为权力和等级的象征。

发展到西周， 青铜器逐渐成为礼制规范。 西周时期， 为维护周天子的王权统治， 周公且开始制礼作乐， 即周礼。 由于礼制的加强， 一些用于祭祀和宴饮的器物，被赋予特殊的意义， 成为礼制的体现， 这就是所谓“藏礼于器” ，简称 “礼器” ，或称 ＂彝器” 。

例如， 鼎原来是炊器， 后来成为礼器中最重要的器种之一，篆刻有铭文（铭刻记事表功的文字）。按照礼制组合成的所谓 “列鼎'' "天子九鼎， 诸侯七， 大夫五，元士三" (《公羊·桓公二年传》）， 规定了森严的等级差别。此后虽然礼崩乐坏， 音铜器作为权力的象征从未有变， 诸侯常有 “问鼎九州” 、”问鼎中原” 的做法来彰显霸权。

鼎之外， 钟则是周礼另一个重要礼器之一。在祭祀、宴饮、婚嫁、葬丧举行礼仪时， 敲击青铜器物，发出悦耳之声， 这种器物即 “乐器” ，这种悦耳之声即 “礼乐” ， 亦是区分等级高下、 尊卑贵贱的标尺之一。

后世常以 “钟鸣鼎食” 、 钟鼎人家“ 暗示一个家族的尊贵与显耀。

建安风骨

《三辅黄图．建竟宫》： “古歌云： 长安城西有双阙， 上有双铜雀， 一鸣五谷成， 再鸣五谷熟。”建安十五年（公元210年），曹操讨灭袁氏兄弟， 一统北方， 定都邺城， 夜梦金光， 隔日掘之得铜雀一只。荀攸言吉兆也，曹操大喜，遂建铜雀台于彰水之上， 以彰显其平定四海之功。

史载台高十丈， 共五层，殿宇百余间，楼宇连阙， 飞阁重檐，雕梁画栋，气势恢宏。窗户均用铜笼罩装饰， 日初出时， 流光照耀。 又作铜雀于楼顶， 高一丈五尺，舒翼若飞。 铜雀台是历史上第一个有史料记载的以铜为构件的典例， 更达到了中国古代台式建筑的顶峰。

铜雀台建成后， 曹氏三父子曹操、 曹丕、 曹植， 建安七子王粲、 刘桢 、 陈琳 、 徐干 、 蔡文姬等时代名仕于其上， 用自己的笔墨直抒胸襟， 慷慨任气， 抒发渴望建功立业的雄心壮志， 开一代风气之先。由于其时正是汉献帝建安年代，故史称 “建安风骨” 。

盛唐天枢

天册万岁元年（公元685年）， 武则天用三百万余斤铜铁建天枢， 屹立于大明宫的中轴线上， 上书武皇帝题字“大周万国颂德天枢＂ ，用以铭记功德，彰显 “以德行感化天下，以仁政润泽万民” 。

据《资治通鉴》卷205: “武三思帅四夷酋长请铸铜铁为天枢，立于端门之外，铭纪功德，黜唐颂周……诸胡聚钱百万亿，买铜铁不能足， 赋民间农器以足之。”

又据刘肃《大唐新语》卷8： 长寿三年， 则天征天下铜五十万馀斤，铁三百三十馀万， 钱二万七于贯，于定鼎门内铸八棱铜柱， 高九十尺，径一丈二尺 ，题曰‘大周万国述德天枢’ 。纪革命之功，贬皇家之德。天枢下置铁山， 铜龙负载，狮子、麒麟围绕。上云盖， 盖上施盘龙以托火珠， 珠高一丈， 围三丈， 金彩荧煌， 光侔日月。

封疆拜吏

官印，政治权力的象征和凭证，一直与中国古代的官吏制度沿革密切相关。

官印出现约在西周，而开始广泛使用是在春秋战国。从战国开始，官印多铜质，玉印少，故有 ＂铜玺” 之称；秦统一六国以后，为体现皇帝用印的权威，制定统一的官印制度：帝王用玉，称为 ＂玺＂ ，百官用铜， 称为 “印＂ 。汉代建立更为严格的与品秩相关的官印制度：以材质论，俸禄万石的，佩金印；二千石以上的，佩银印；二千石以下的，佩铜印。同一质地的官印，以绶带颜色区分官阶高低。

此后，官印尺度和材质方面的等级制度，从古代一直沿袭至近代。而铜，作为三千年来官印主要材质，平常百姓不可私刻；铜印，作为 “君权神授，官权君授”的封建权力符号，与 “修身齐家治国平天下” 的儒学思想融为一体，曾册封多少治世名臣，亦成就多少春秋大业！

朱门九制

时光流转到明清，铜依然是权力与等级的标志。

明太祖朱元璋，曾把门钉列入典章制度，对王城规定了 “正门以红漆金涂铜钉＂ 。在明成祖朱棣建成的北京紫禁城，宫门亦循此规。清入关后，门钉的材质与数量更体现等级制度的森严。

在今天的紫禁城，南（午门)、北（神武门） 、 西（西华门）三门都设九路门钉，即九行九列，共八十一颗门钉， 代表 “九五至尊＂ 。 《大清会典》对亲王、郡王、 公侯等府第使用门钉数量有明确规定： “亲王府制， 正门五间， 门钉纵九横七; 世子府制， 正门五间， 门钉减亲王七之二（减掉七分之二） ” ；郡王、 贝勒、 贝子、镇国公、 辅国公与子府同" ; "公门钉纵横皆七，侯以下至男递减至五五， 均以铁” 。

金銮铜封

在紫禁城内，铜质的礼器、陈设、建筑构件处处可见，彰显着皇家的威严。

太和殿， 俗称 “金銮殿” ，位千紫禁城南北主轴线的显要位置。 太和殿前有宽阔的平台， 称为丹陛， 俗称月台。月台上陈设日晷、荔蜇各一，铜龟、铜鹤各一对，铜鼎十八座。

龟、鹤为长寿的象征， 日晷是古代的计时器，嘉量是古代的标准量器，二者都是皇权的象征。明清两朝二十四个皇帝都在太和殿举行盛大典礼， 如皇帝登基即位、皇帝大婚、册立皇后、命将出征。此外每年万寿节、元旦、冬至三大节， 皇帝在此接受文武官员的朝贺，并向王公大臣赐宴。 清初，还曾在太和殿举行新进士的殿试。 铜， 则在这里默默见证着一代代王公贵族的册封与加冕。

提升城市生活品质

公元2014年， “中国地产品牌价值TOP10"世茂集团，携二十余年香港太平山、上海余山、黄浦江畔等国际顶级豪宅圈阅历，与47.2亿苏州地王荣耀，落子双湖之心，定势城市高端人居版图。

世茂铜雀台，承袭千年姑苏文脉，融 ＂铜雀起，四海定” 之寓意，以铜筑殿，以礼营宅，璧合中西之境， 开当代格局之先，礼献影响时局的名仕人杰。

雀

中华上古 四大神倍” 之一， 尊为 “ 南方之神" ,

商周时称玄鸟， 汉唐衍为朱雀， 明清俗化为凤凰。

以雀入名， 暗合金鸡湖地脉矜贵灵气，再现当代富贵家族的诗礼风范。

雀之湖

金鸡湖， 中国最大的内城湖泊，总面积约7.4平方公里，位于 “上有天堂、 下有苏杭＂ 的苏州市工业园区因传说有金鸡落于湖中而得名。

尊沪苏之贵脉兮， 举中国之唯一

金鸡湖，位于苏州工业园区，拥揽约7.4平方公里湖光生态美景，东临上海， 西靠太湖，南接浙江，北枕长江，以纵横交错的高速公路、铁路、水路及航空网络与主要城市紧密相接。

一条虹桥枢纽落成，将上海苏州两座城市一线连接，沪宁高速、沪宁高铁贯通， 约40分钟苏沪生活圈， 瞩目世界的国际企业密集区、 顶级城际资本对话台， 中国顶级富人居住带， 蔚然成型。